Павел много раз мечтал попасть в Рим, чтобы получить там некий духовный плод. Для миссионера духовный плод — это обращение нового человека в христианство. Это некий духовный плод, к которому миссионер стремится всегда. Однако апостол Павел говорит, что его некто удерживал. В другом месте он пишет: «Раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (1 Фес. 2:18), который таким образом пытался помешать благовествованию Божьему.

«Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, отмечает: «Кто овладел главным городом, тот легко нападает и на подданных, а кто миновал столицу и покоряет сперва подданных, тот оставляет без внимания самое главное»¹. Апостолы Христовы — это завоеватели Иисуса Христа, которые всеми силами стараются покорить вере Христовой все народы. Апостол Павел говорит: «Я мечтаю получить плод именно у вас. Хочу ударить по самой сердцевине этого мира». Кстати, именно поэтому апостолы, когда проповедовали, обычно шли не по мелким городам (хотя и в них благовествовали при необходимости), а по крупным. Принцип был в том, чтобы засеять крупные города, а от них уже вера разойдется дальше.

Вопреки современному распространенному мнению, будто из деревни выйдет спасение, Христова вера всегда шла через большие города. Христианство, безусловно, городская религия, так как в деревне община, а в городах ее нет. В городах каждый человек один перед обществом и Богом, а в деревнях каждый является членом некоего сообщества. Именно в силу этого в городах обращения шли быстрее, чем в деревнях. Даже русское слово «поганый» или «поганец» происходит от латинского слова «paganus» и означает деревенщину. С тем же связано и название гриба-поганки. Это гриб, который использовали поганцы в своих ритуальных обрядах. Они объедались мухоморами, чтобы получить наркотические видения. Отсюда и пошло название поганки. Корень один и тот же. То есть «поганец» от слова «paganus» — деревенский человек. Именно поэтому деревни всегда упорнее противились Евангелию. Необходимо было, чтобы сразу вся деревня перешла в христианство. По крайней мере, в самой активной своей части. Кроме того, нужно было преодолеть деревенские суеверия, связанные с земледелием, которых в деревнях было огромное количество. Недаром наибольшее количество всяческих обрядов и суеверий, вроде Ивана-Купалы, были связаны именно с деревней. Там был и ритуальный разврат, и магия, и чародейство. Я знаю, что до сих пор чуть ли не в каждой деревне на Украине есть колдунья. Так было и в России до революции. В сущности, если бы деревни в России не вымерли, было бы так и сейчас.

Раздробленность и потеря общины помогают проповеди Христа. Ненормальны для православного христианина стоны: «Ой, как плохо, что община распалась». Хорошо, что община распалась. Каждый человек может сам лично выбрать, с Христом он или против Него. Каждый человек может, не подвергаясь общественному остракизму и презрению, сделать свой выбор, что и угодно Христу. Поэтому явление всемирной урбанизации, когда весь мир раскалывается на одиночек, великолепно. В результате люди могут сами выбирать, с Творцом они или против Него. Все эти традиции в действительности крайне редко работают на христианство и часто против него. Традиционное христианство от христианства реального очень часто отличается радикально. Я уже не говорю о том, что христианству крайне сильно мешает традиционный ислам.

Примечания

*1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 36-40

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 13. Толкования стиха