λήμψεσθε δύναμιν (вы примете силу) — ср. Лк. 24:49. δύναμις — сверхъестественная сила, которая осеняет апостолов при нисхождении Святого Духа и благодаря которой апостолы получают возможность осуществлять свою миссию.

έσεσθέ μου μάρτυρες (станете свидетелями Моими) —

слово μάρτυς (“свидетель”) встречается 34 раза в НЗ, из них 13 в Деяниях. Уже в классическом языке это слово стало употребляться в двух значениях: 1) свидетель каких-либо фактов (часто выступающий на судебном процессе); 2) тот, кто публично исповедует определенные убеждения (см. TDNTIV, 476 слл.). В НЗ встречаются оба значения. У Луки они часто совпадают: свидетель фактов и свидетель истины через веру оказывается одним и тем же лицом, как, например, апостолы, которые сопровождали Иисуса в земной жизни и на чьих глазах произошло Его вознесение (Деян. 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; 13:31). Они призваны быть свидетелями Иисуса — Его жизни и особенно Его воскресения. Однако в Деяниях свидетелями названы также Павел (22:15; 26:16) и Стефан (22:20), которые в прямом смысле слова не являлись свидетелями жизни и вознесения Иисуса. Здесь слово выступает в своем втором значении. В середине II в. во время гонений на христиан, когда само по себе nomen Christia- пит, т.е. признание себя христианином, влекло за собой смерть, μάρτυς приобретает значение “мученик”, т.е. тот, кто претерпел мученическую смерть за веру во Христа.

έν πάση τη Ίουδαίμ (во всей Иудее) — предлог έν находится в ряде лучших рукописей (א В и др.), однако отсутствует в A D и др. С одной стороны, вполне вероятно, что переписчик, обратив внимание на то, что Иерусалим является городом, а Иудея и Самария областями, сделал вставку. С другой — повторение предлога более свойственно семитскому синтаксису, нежели греческому, и поэтому переписчик

мог исключить его, желая сделать язык более идиоматическим. Взвесив обе возможности и расценив их как равновероятные, издатели критического текста Объединенных библейских обществ решили сохранить έν в тексте, поместив его, однако, в квадратные скобки (Metzger, 281 сл.).

Иудея — область Палестины, расположенная к западу от Мертвого моря и граничащая на севере с Самарией, а на юге с Идумеей. На ее территории находилась столица еврейского государства Иерусалим. Часто (особенно у иностранных писателей) Иудеей называется вся Палестина, см. например Рим. 15:31; 2 Кор. 1:16; 1 Фес. 2:14. С 6 г. по 41 гг. по Р.Х. вместе с Самарией и Идумеей собственно Иудея входила в провинцию Иудею. Во главе ее был поставлен наместник всаднического ранга (praefectus), в определенных пределах подчиняющийся наместнику (legatus Augusti pro praetore) Сирии; cp. комм, к. 3:13.

καί Σαμαρεία (и Самарии) — область к югу от Галилеи, занимающая центральную часть Западной Палестины. Главный город также назывался Самарией, но в 27 г. до Р.Х. Ирод переименовал его и столица области стала носить имя Себаста (Августа). В НЗ под Самарией всегда подразумевается область (см. комм, к Деян. 8:5). Из ВЗ самаритяне признавали только Пятикнижие, притом самаритянский вариант имел около 6000 расхождений с масоретским текстом (впрочем, часть этих расхождений, возможно, появляется позднее I в. по Р.Х.). Самаритяне имели собственный храм на горе Гаризим, который был разрушен ок. 128 г. до Р.Х. иудейским царем Иоанном Гирканом. Мессианские надежды самаритян (Ин. 4:25) основывались только на Пятикнижии и поэтому никак не были связаны с домом Давидовым. Они ожидали пришествия Мессии, обещанного во Втор. 18:15—19, которого они называли Тахеб (Шахеб) — Восстановитель.

£ως έσχάτσυ της γης (до предела земли) — выражение заимствовано из Ис. 49:6 (этот стих цитируется далее в Деян. 13:47), где имеет обычное значение “до самых отдаленных земель”. Ср. также Пс. 2:8 (пределы земли: τά πέρατα της γή?). Вообще выражение “пределы земли” для описания дальних путешествий было вполне обычным в греко-латинской литературе, ср. напр., Геродот, 3.25.1. Однако в Псалмах Соломона — сочинении, относящемся к I в. до Р.Х. и являющемся откликом на захват Иерусалима римлянами под командованием Помпея в 63 г. до Р.Х., под “пределом земли” понимается Рим (Псалмы Соломона. 8:15), который и в Деяниях оказывается самой отдаленной точкой миссионерской деятельности апостолов. Вообще весь текст Деяний реализует географическую программу, сформулированную в данном месте: 1—7 главы посвящены Иерусалиму, 8—11:17 Иудее и Самарии (за исключением 9-й главы, действие которой происходит в Дамаске), начиная с 11 и по 18-ю действие постепенно распространяется все дальше — “до предела земли”.

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I-VIII. М.: 1999. С. 83

Деяния апостолов, Глава 1, стих 8. Толкования