καί έδωκαν κλήρους αυτοίς (И дали им жребии) —

принятие решения при помощи жребия было широко распространено в древности — и у язычников, и у евреев (Лев. 16:8 слл.; Сир. 14:15; Притч. 1:14; 18:18; Иез. 24:6; Ион. 1:7; 1 Пар. 24:5 слл.) Жребием определялась очередность служения в Храме (1 Пар. 24:5 слл.; 25:8; 26:13 слл.). Традиционная процедура состояла в том, что на камешках писались имена, камешки опускались в полу одежды (Притч. 16:33) или, возможно, в какой-либо сосуд (последний вариант в ВЗ не описан, но судя по тому, как жребьевка проходила у других народов, это представляется весьма вероятным). Камешки трясли, пока один из них не выпадал. Брюс (Вгисе, 112) сравнивает описанную Лукой жребьевку с процедурой выбора магистратов в Афинах при Солоне (Аристотель, Афинская полития, 8.1), в соответствии с которой жребий бросали среди предварительно отобранных кандидатов (во времена Аристотеля практиковалась двойная жеребьевка: предварительная и окончательная). Из текста Луки не вполне ясно, как собственно проходила жеребьевка. Прежде всего, в тексте не обозначено отчетливо, кто кому дает жребии (апостолы кандидатам или кандидаты апостолам). Кроме того, дательный падеж αυτοίς (“им”) можно понять как dativus ethicus (“за них, в их пользу”). Обычно при описании процедуры жеребьевки используется глагол βάλλω (“бросать”), а не δίδωμι, который выглядит в этом контексте странно — ср. чуть дальше в этом же стихе: έπεσεν ό κλήρος (“выпал жребий”). Неясность греческого текста привела к тому, что в некоторых рукописях (D* Е Ψ 30Ϊ) дательный падеж местоимения был исправлен на более легко интерпретируемый родительный — ср. отражение этого в старолатинских переводах: dederunt sortes suas. Это послужило толчком для гипотезы Лейка и Кедбери о том, что в данном месте речь идет не о бросании жребия, а о голосовании, т.е. апостолы подали свои голоса за кандидатов {ВС IV, 15). Свое толкование они подкрепляют ссылкой на глагол συγκαταψηφίζομαι в этом же стихе (см. подробнее ниже) и на употребление κλήρος в значении “голосование” в Есф. 9:24 (LXX): καθώ? εθετο ψήφισμα και κλήρον άφανίσαι αυτού?. Параллель представляется неудачной, поскольку в книге Есфири речь идет подчеркнуто о жребьевке, что явствует из Есф. 3:7 (LXX), где κλήρος безусловно означает “жребий”. Голосование также не соответствует важной для Деяний идее о том, что выбор кандидата является не человеческим делом, но Божественным решением (Haenchen, 162); ср. Притч. 16:33: “В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа”. В Деяниях в дальнейшем о решении какихлибо проблем при помощи жребия больше не упоминается. В христианской традиции существовало предание, согласно которому апостолы по жребию распределили территории, на которых они должны были проповедовать. Она зафиксирована, в частности, в апокрифических Деяниях Фомы, которые начинаются со сцены жеребьевки, по которой Иуда Фома получает Индию как место своей проповеди (см. подробнее D. R. Macdonald, “Legends of the Apostles”, Eusebius, Christi- anity and ludaism, ed. H.W.Attridge, G.Hata, (Detroit, 1992) 177 слл.; см. перевод сирийской версии в Е. Н. Мещерская, Деяния Иуды Фомы, 129223 ; она же, Апокрифические деяния апостолов, 154306 ).

καί συγκαταψηφίσθη μετά τών ένδεκα άποστόλων (и он был дополнительно избран с одиннадцатью апостолами) —

συγκαταψηφίζομαι — глагол редкий, его основа — ψήφος (“вотивный камешек”) подразумевает, казалось бы, процедуру голосования, а не жеребьевку, однако здесь он явно употреблен в широком значении, безотносительно к конкретному методу избрания кандидата (иначе выражение επεσεν ό κλήρος — “выпал жребий” теряет всякий смысл, ср. также συμψηφίζω в Деян. 19:19). Редкость глагола послужила причиной того, что писец D заменил его на более привычный глагол συμψηφίζω, а μετά, имеющее здесь значение σύν (“с”, см. Bl.-Debr., § 227), он понял как “среди”, и поэтому исправил “одиннадцать” на “двенадцать”. У Августина (а также в армянской катене и в грузинском переводе) стоит текст, соединяющий в себе оба варианта: deputatus est сит undecis apostolis duodecimus (Contra Felicem 1.4) — “он был избран с одиннадцатью апостолами двенадцатым”. Больше в тексте Деяний Матфий не упоминается.

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I-VIII. М.: 1999. С. 110

Деяния апостолов, Глава 1, стих 26. Толкования